الفعلُ أقوى في الدلالة على المراد من القول. وإن اختلف قول وفعل فلا عبرة بأقوالٍ كذبتها الأفعال.
فمن قبل ادعى قوم المحبة فجُعل الإتباع شرطاً لصحة دعواهم. ” قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ” [ العمران: 31 ]، “ونطقت نفوس مريضة بالإيمان فكُذبت، قال _تعالى_:” ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين “[ البقرة: 8 ]. ونطق لسانهم بالصلاح، ونطق فعالهم بالفساد فكان القول قول الفعال لا قول اللسان. قال الله:” وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون.ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون “[ البقر: 11، 12 ]
وفي الدنيا تتنزل الأحكام على الأعمال الظاهرة، فلم نأمر بشق الصدور لنعرف هل هذا الذي يعمل صادقاً أم منافقاً؟ ولم نأمر بشق الصدور لنعلم أن هذا الذي لا يأتي بشيء من الإسلام سوى الادعاء كسول أم معاند؟
لنا الظاهر والله يتولى السرائر. في كلا الحالتين.
هذا هو ما فهمناه من شرع ربنا.فقد جاء الحكم على القول والفعل لا على ما في القلوب. قال الله _تعالى_: ” لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ” [ المائدة: 17 ] وقال _تعالى_: ” وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا… “[ المائدة: 64 ]
فالحكم بالكفر في الآية الأولى واللعن في الآية الثانية جاء على القول وليس على ما تكنه الصدور(1)
وقال _تعالى_: ” وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم…” [ البقرة: 84 ]. فالميثاق مأخوذ على التزام عملي لا على تصديق قلبي، ثم انظر بما نقضوا الميثاق. “… ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ” [ البقرة: 85 ] بأفعالٍ وليست معانٍ قلبية.
وفي الآخرة الأعمال بما في القلوب. فيذهب هباءً عَمَلُ من عَمِلَ نفاقاً، وتذهب هباءً أماني من تمنوا ولم يعملوا.. من ادعوا صلاح القلب واكتفوا بذلك. وينتفع الصادقون المخلصون.. مَن حسنت سريرتهم وعلانيتهم.. جعلني الله وإياكم منهم بفضله وكرمه ومنته.
وإن دققت وحققت وجدت قولي حقاً، إذ إن أخذ الناس بما في قلوبهم طريق يسير بك يُمنة أو يُسرة. إلى إفراط لا تقبل فيه ما يبدوا على الفاعل من قرائن تحول دون القصد إلى ما يفعل. كتأويلٍ مقبول شرعاً أو جهل معتبر أو إكراه مُلجئ . نهج الخوارج المفْرِطين. أو يسير بك إلى تفريط تقبل فيه كل منتسبٍ وإن سب الدين، وبدل شرع أحكم الحاكمين، وسخر من هدي الرسول الأمين، وقاتل عباد الله الموحدين منفرداً أو تحت إمرة الصليبيين… فعل المرجئة المُفَرطين.
فهناك إذن مناطان:
مناط الحكم ويسمى الإسلام الحكمي.
ومناط الانتفاع ويسمى الإسلام الحقيقي.
وأعني بمناط الحكم ما نحكم به على ظاهر الشخص من إيمان أو كفر ونتعامل معه على أساس هذا الحكم. ولا يستلزم بالضرورة المطابقة لما عليه حقيقة المحكوم عليه، ولهذا كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول لمن يرسله في جيش أو سرية “… وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلُوهُمْ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا “.(2) ومن هذا – أيضاً- قول الصديق _رضي الله عنه_ حين سئل عن الكلالة قال: أقول فيها برأي فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان “.
ولهذا مَن أبدى لنا الإيمان- كما عرّفه سلفنا الصالح: اعتقادا في القلب وقولاً باللسان وعملاً بالجوارح -.حكمنا له بالإسلام وحسابه على الله. ومن أبدى لنا الكفر ـ بمناطه الغائي ـ اعتقاداً أو قولاً أو فعلاً أبدينا له التكفير وعاملناه على أساسه وحسابه على الله.
ومن هذا حديث ” أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله “[ متفق عليه ].
قال ابن تيمية في الصارم: معناه أني أمرت أن أقبل منهم ظاهر الإسلام، وأَكِل بواطنهم إلى الله ؛ فالنبي _عليه الصلاة والسلام_ لم يكن يقيم الحدود بعلمه، ولا بخبر الواحد، ولا بمجرد الوحي، ولا بالدلائل والشواهد، حتى يثبت موجب للحد ببينة أو إقرار..ا- هـ.
(قلتٌ: فما بال أقوامٍ يقيمون أحكامهم على الآخرين ـ بخاصة منها مسائل الكفر والردة بالظن والشبهات، والمحتملات.. وأقوامٍ آخرين على نقيضهم وضدهم تأتيهم البينة الظاهرة بإقرار أو فعل صريح، فيأبون إلا أن يشقوا عن القلوب والبطون ـ وأنى لهم بذلك ـ ليعلموا هل صدر الكفر من جهة البطون والقلوب أم لا..؟!!)
ثانياً: مناط الانتفاع أو الإسلام الحقيقي: وهو ما ينتفع به المرء من إيمان أو إسلام عند الله، وهذه مردها إلى الله، فهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. والكلام فيها يكون من باب التبليغ عن الله _سبحانه وتعالى_ فنقول: ” ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار “(3)
” إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله _عز وجل_ “(4)
فإذا كانت الأحكام في الدنيا تقوم على أساس الظاهر فإن الأحكام يوم القيامة، وكذلك الجزاء يكون على أساس الباطن والظاهر، والمرء لا ينجو من العذاب في الآخرة إلا إذا تحقق له إسلام الباطن والظاهر معاً.
______________________
(1) مع اليقين بأن هناك تلازم بين الظاهر والباطن ، وأن الأحكام منها ما هو غائي ومنها ما دون ذلك
(2) سنن الترمذي . كتاب السير حديث رقم 1542 . وسنن أبي داود كتاب الجهاد حديث رقم 2245 .واللفظ للترمذي .
(3) صحيح البخاري/ كتاب العلم ج 1/ 226
(4) مسلم كتاب المساجد 1/452
فمن قبل ادعى قوم المحبة فجُعل الإتباع شرطاً لصحة دعواهم. ” قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ” [ العمران: 31 ]، “ونطقت نفوس مريضة بالإيمان فكُذبت، قال _تعالى_:” ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين “[ البقرة: 8 ]. ونطق لسانهم بالصلاح، ونطق فعالهم بالفساد فكان القول قول الفعال لا قول اللسان. قال الله:” وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون.ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون “[ البقر: 11، 12 ]
وفي الدنيا تتنزل الأحكام على الأعمال الظاهرة، فلم نأمر بشق الصدور لنعرف هل هذا الذي يعمل صادقاً أم منافقاً؟ ولم نأمر بشق الصدور لنعلم أن هذا الذي لا يأتي بشيء من الإسلام سوى الادعاء كسول أم معاند؟
لنا الظاهر والله يتولى السرائر. في كلا الحالتين.
هذا هو ما فهمناه من شرع ربنا.فقد جاء الحكم على القول والفعل لا على ما في القلوب. قال الله _تعالى_: ” لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ” [ المائدة: 17 ] وقال _تعالى_: ” وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا… “[ المائدة: 64 ]
فالحكم بالكفر في الآية الأولى واللعن في الآية الثانية جاء على القول وليس على ما تكنه الصدور(1)
وقال _تعالى_: ” وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم…” [ البقرة: 84 ]. فالميثاق مأخوذ على التزام عملي لا على تصديق قلبي، ثم انظر بما نقضوا الميثاق. “… ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ” [ البقرة: 85 ] بأفعالٍ وليست معانٍ قلبية.
وفي الآخرة الأعمال بما في القلوب. فيذهب هباءً عَمَلُ من عَمِلَ نفاقاً، وتذهب هباءً أماني من تمنوا ولم يعملوا.. من ادعوا صلاح القلب واكتفوا بذلك. وينتفع الصادقون المخلصون.. مَن حسنت سريرتهم وعلانيتهم.. جعلني الله وإياكم منهم بفضله وكرمه ومنته.
وإن دققت وحققت وجدت قولي حقاً، إذ إن أخذ الناس بما في قلوبهم طريق يسير بك يُمنة أو يُسرة. إلى إفراط لا تقبل فيه ما يبدوا على الفاعل من قرائن تحول دون القصد إلى ما يفعل. كتأويلٍ مقبول شرعاً أو جهل معتبر أو إكراه مُلجئ . نهج الخوارج المفْرِطين. أو يسير بك إلى تفريط تقبل فيه كل منتسبٍ وإن سب الدين، وبدل شرع أحكم الحاكمين، وسخر من هدي الرسول الأمين، وقاتل عباد الله الموحدين منفرداً أو تحت إمرة الصليبيين… فعل المرجئة المُفَرطين.
فهناك إذن مناطان:
مناط الحكم ويسمى الإسلام الحكمي.
ومناط الانتفاع ويسمى الإسلام الحقيقي.
وأعني بمناط الحكم ما نحكم به على ظاهر الشخص من إيمان أو كفر ونتعامل معه على أساس هذا الحكم. ولا يستلزم بالضرورة المطابقة لما عليه حقيقة المحكوم عليه، ولهذا كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول لمن يرسله في جيش أو سرية “… وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلُوهُمْ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لَا “.(2) ومن هذا – أيضاً- قول الصديق _رضي الله عنه_ حين سئل عن الكلالة قال: أقول فيها برأي فإن كان صواباً فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان “.
ولهذا مَن أبدى لنا الإيمان- كما عرّفه سلفنا الصالح: اعتقادا في القلب وقولاً باللسان وعملاً بالجوارح -.حكمنا له بالإسلام وحسابه على الله. ومن أبدى لنا الكفر ـ بمناطه الغائي ـ اعتقاداً أو قولاً أو فعلاً أبدينا له التكفير وعاملناه على أساسه وحسابه على الله.
ومن هذا حديث ” أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله “[ متفق عليه ].
قال ابن تيمية في الصارم: معناه أني أمرت أن أقبل منهم ظاهر الإسلام، وأَكِل بواطنهم إلى الله ؛ فالنبي _عليه الصلاة والسلام_ لم يكن يقيم الحدود بعلمه، ولا بخبر الواحد، ولا بمجرد الوحي، ولا بالدلائل والشواهد، حتى يثبت موجب للحد ببينة أو إقرار..ا- هـ.
(قلتٌ: فما بال أقوامٍ يقيمون أحكامهم على الآخرين ـ بخاصة منها مسائل الكفر والردة بالظن والشبهات، والمحتملات.. وأقوامٍ آخرين على نقيضهم وضدهم تأتيهم البينة الظاهرة بإقرار أو فعل صريح، فيأبون إلا أن يشقوا عن القلوب والبطون ـ وأنى لهم بذلك ـ ليعلموا هل صدر الكفر من جهة البطون والقلوب أم لا..؟!!)
ثانياً: مناط الانتفاع أو الإسلام الحقيقي: وهو ما ينتفع به المرء من إيمان أو إسلام عند الله، وهذه مردها إلى الله، فهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. والكلام فيها يكون من باب التبليغ عن الله _سبحانه وتعالى_ فنقول: ” ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار “(3)
” إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله _عز وجل_ “(4)
فإذا كانت الأحكام في الدنيا تقوم على أساس الظاهر فإن الأحكام يوم القيامة، وكذلك الجزاء يكون على أساس الباطن والظاهر، والمرء لا ينجو من العذاب في الآخرة إلا إذا تحقق له إسلام الباطن والظاهر معاً.
______________________
(1) مع اليقين بأن هناك تلازم بين الظاهر والباطن ، وأن الأحكام منها ما هو غائي ومنها ما دون ذلك
(2) سنن الترمذي . كتاب السير حديث رقم 1542 . وسنن أبي داود كتاب الجهاد حديث رقم 2245 .واللفظ للترمذي .
(3) صحيح البخاري/ كتاب العلم ج 1/ 226
(4) مسلم كتاب المساجد 1/452