كشف شبهة في اسمي الرحمن والرحيم

سماحة الشيخ نحبكم في الله. هذا سؤال مني، ولكنه قد جاءني عن طريق أحد الأشخاص وألقى عليَّ هذه الشُّبهة، وأنا حقًّا لم أجد جوابًا لها، يقول: إنه لا يشك في وجود خالق للكون رزاقٍ عليمٍ حكيمٍ قويٍّ، ولكنه لديه شكٌّ في هذين الاسمين (الرحمن) و(الرحيم)، ومعناهما واحد، يقول: كيف يكون رحمانا رحيما، وهو يعاقبنا بخطأ أبوينا عندما أكلا من الشجرة، فأُهبطا إلى الأرض، وأصبحنا في كدَر الدنيا بعد نعيم الجنة، بسبب خطأٍ لم يُفعل من باقي البشر؟ وكيف هو رحيم وقد خلق نارا ليعاقب بها خلقه؟ لا يتصور هذا من رحيم في الأرض! فكيف بإله؟ وكيف يكون رحمانا رحيما، وهو الذي وضع فينا شهواتنا، ثم منع عنَّا ما خلقه من جمال ومتع! وهو أيضا مَن خَلَق الشهوة! هذا من أشد العذاب! وكيف بهذه الابتلاءات والأمراض والمصائب؟!

    أجيبوا ـ فضيلتكم ـ عن هذه الشبهة، وأسأل الله الثبات لي ولكم ولسائر المسلمين، وجزاكم الله خيرا. 

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأحبكم الله الذي أحببتمونا من أجله؛ وأقول في الجواب: لقد أخبر الله عن نفسه بأنه الرحمن الرحيم، وأنه أرحم الراحمين، وأنه الغفور ذو الرحمة، وأخبر عن نفسه أنه شديد العقاب، وسريع العقاب، وشديد البطش، وأخبر أنه حكيم يضع الأشياء في مواضعها، فيضع فضله ورحمته في موضعهما، ويضع عذابه في موضعه، كلُّ ذلك بمشيئته سبحانه وتعالى، ومردُّ ذلك إلى كمال علمه وحكمته، فهو أرحم الراحمين لمن كان أهلا لرحمته، وهو شديد العقاب لمن كان أهلا لعقابه، قال تعالى: (رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً)، وقد جعل الله لرحمته أسبابا، ولعذابه أسبابا، فعلى مَنْ منَّ الله عليه بالإيمان أن يتعرض لرحمة الله للأخذ بأسبابها، ويحذر من عذاب الله بتجنب أسبابه، فعلى العبد أن يؤمن بكل ما أخبر الله به عن نفسه من أسمائه وصفاته وأفعاله، وأن يعمل بموجَب هذا الإيمان، فيرجو رحمة الله ويخاف عذابه، ويدعو ربه أن يغفر له ويرحمه، ويعوذ به من غضبه وعذابه، وعليه بعد ذلك أن يدفع كل خاطر وهاجس يرِدُ على قلبه يعارض اعتقاده وإيمانه، وأن يُعرض عن ذلك، فلا يتابع التفكير في هذه الخواطر والواردات؛ فإنها خواطر يوسوس بها الشيطان في صدر الإنسان، وطريق التخلص من ذلك يكون بأمور:

1ـ  الاستعاذة بالله من الشيطان، كما أمر ربنا بذلك في قوله سبحانه: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ).

2ـ  تجديد الإيمان وتأكيد الإيمان، فيقول العبد: آمنت بالله ورسله، آمنت بالله ورسله.

3ـ  ويدعو بالدعاء النبوي: اللهم مقلبَ القلوب ثبت قلبي على دينك، وبدعاء الراسخين: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب،

4ـ ويكثر مع ذلك من ذكر الله، (أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).

      ويجب مع ما تقدم: العلمُ والإيمانُ بأن من حكمته وسنته تعالى أنْ خلق هذا الوجود السماوات والأرض وخلَق ما على الأرض من زينة، وخلق الموت والحياة ليبتلي العباد أيُّهم أحسن عملا، قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، وقال سبحانه: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، وقال سبحانه: (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، والآيات في سنة الابتلاء كثيرة، ومن الابتلاءِ: الابتلاءُ بالشر والخير؛ بالمصائب والنعم، وابتلاءُ الخلق بعضهم ببعض، قال تعالى: (وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) وقوله: (فتنة) أي: ابتلاء، وقال سبحانه: (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ) أي: المؤمنين والكفار، وقال: (وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ)، وقال تعالى: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ)، وقال سبحانه: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ).

       وإن من سنة الابتلاء: الابتلاءَ بالأوامر والنواهي، كما ابتلي الملائكة وإبليس بالأمر بالسجود لآدم، وابتلي آدم وزوجه بالنهي عن الأكل من الشجرة، ثم إنه تعالى يمنُّ على من شاء بالتوفيق والعصمة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ويمنع ذلك من يشاء، فمنَّ على الملائكة بالتوفيق لطاعته دون إبليس (فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى)، ولم يُعصم آدمُ من الأكل من الشجرة (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)، فترتب على ذلك بدوُّ سوآتهما لهما، ثم إخراجهما من الجنة وإهباطهما إلى الأرض، قال تعالى: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا)، وقال سبحانه: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)، ثم إنه تعالى يمنُّ على من يشاء ممن عصى فيتوب عليه بتوفيقه للتوبة، ثم يقبلها منه، وهذا ما جرى لآدم عليه السلام، (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى)، وقال سبحانه: (قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)، ولم يمنَّ على إبليس بالتوفيق للتوبة، فتمادَى إبليس في غيِّه عاصيا مستكبرا، فباء بلعنة الله إلى يوم الدين، ثم إنه تعالى أهبط إبليس والأبوين إلى الأرض، والعداوة قائمة بينهم، ووعدهم أن يأتيهم الهدى من عنده،(قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) الآيات، فمن ذلك الوقت جرت على البشرية وهم على الأرض سنة الابتلاء بالشر والخير والأوامر والنواهي، وابتلاء بعضهم ببعض، فهم على ذلك ماضون إلى الأجل المحتوم المعلوم، (وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)، وقال: (ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ)، ثم إنه تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب ليُخرِج بدعوتهم من شاء من الظلمات إلى النور، فيُضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم، وبذلك قامت حجة الله على العباد، وبطلت حجتهم على الله، (رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)، وقال سبحانه: (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ).

    ومما يتعلق بسنة الابتلاء ما ركِّب في الإنسان من الغرائز الطبيعية؛ كحُب النساء والبنين وأنواع المال، فكلُّ ذلك فتنة، أي: ابتلاء، قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) متفق عليه، وفي صحيح مسلم: (فاتقوا الدنيا واتقوا النساء)، وقال تعالى: (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)، وقال: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ).

     وليتدبر المسلم قوله تعالى بعد ذكر هذه الفتن: (وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ)، وقوله سبحانه: (قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)، ففي هذا إرشاد لكل عاقل إلى إيثار ما يبقى على ما يفنى، وإيثار الأعلى على الأدنى، وسبيلُ ذلك مجاهد النفس والهوى لتوجيه هذه الشهوات إلى ما أباح الله، وإلى ما يحب الله، وبهذا تكون هذه الشهوات طريقا إلى الحسنات، فليست تلك الشهوات شرًّا محضا، بل بحسب تصرف الإنسان فيها، إحسانا أو إساءة، كما يشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (وفي بضع أحدكم صدقة) قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدُنا شهوتَه ويكون له فيها أجر؟ قال: (أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر)، وإنما يؤتى الإنسان من اتباع هواه وشهواته، وإيثاره لدنياه، كما قال تعالى: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى)، وقال سبحانه: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى)، وقال سبحانه في الذين تنكبوا طريق الاستقامة: (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا). 

    وأما دعوى السائل أن الله عاقب البشرية بذنب أبيهم آدم؛ فهي دعوى باطلة؛ فلم يكن خروجهم من الجنة عقوبة لهم بذنب أبيهم، بل لم يوجدوا في الجنة أصلا فيخرجوا منها، وعدم وجودهم في الجنة هو من لوازم خروج آدم وزوجه منها؛ إذ لم يولدوا إلا بعد إهباط آدم إلى الأرض بقدر الله وحكمته، (قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ)، فالبشرية إنما نشأت في الأرض بعد إهباط الأبوين إليها، والظاهر ـ والله أعلم ـ أنه لم تطل مدة إقامتهما في الجنة؛ فإن وسوسة الشيطان لهما بالأكل تعقبت إسكانهما الجنة ونهيهما عن الأكل من الشجرة، قال تعالى: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ) الآيات، وقال في الآية الأخرى: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) الآية، وأما ما جاء في حديث احتجاج آدم وموسى عليهما السلام وقول موسى: أخرجتنا ونفسك من الجنة؛ أي: بتسببك في المعصية، فهذا الإخراج معناه حرمانهم من سكنى الجنة الممكن لو لم يعص آدم وبقي فيها، وكان خروج آدم عليه السلام من الجنة مستلزما لحرمان الذرية من سكناها، ولم يقل الله لآدم: اسكن أنت وزوجك وذريتك الجنة، ولم يقل: فأزلهم الشيطان عنها فأخرجهم مما كانوا فيه، فعُلم أن سكنى الجنة والخروج منها إنما كان متعلقا بالأبوين، لا بالذرية، والله أعلم. 

     وبعد ـ أيها الأخ السائل ـ إن جماع الأمر: هو الإيمان بشرع الله وقدره مع الإيمان بحكمته في شرعه وقدره، فلا يعارَض بينهما، ولا يُحتجُّ بالقدر في معارضة الشرع؛ كالذين قال الله عنهم: (لَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا)، وقالوا: (لَوْ شَاء اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ) قال تعالى ردًّا عليهم: (مَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ).  

      فهذا هو الصراط المستقيم الذي من استقام عليه كان من المنعَم عليهم، ومن زاغ عنه كان من المغضوب عليهم أو الضالين، وقد فرض الله على العباد أن يستهدوه الصراط المستقيم، نسأل الله الهداية إلى صراطه المستقيم، صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وفي الختام نذكر ونؤكد على الأمور المتقدمة في مقاومة الواردات والخواطر الشيطانية، وهي: الإعراض عنها، وتجديد الإيمان، ثم اللجأ إلى الله بالاستعاذة به من الشيطان، وسؤاله الثبات، والإكثار من ذكر الله (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ). والله أعلم، وصلى الله عليه وسلم. أملاه: عبد الرحمن بن ناصر البراك في يوم الأحد لعشر بقين من صفر 1438ه.