الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله أفضل الصلاة، وأزكى التسليم أمَّا بعد:
فهذا عرض يسير لبعض القضايا التي يحصل اللبس في فهمها من الرجل أو المرأة على السواء، والتي تحتاج لتوضيح، ودفع الفهم الخاطئ لها، حاولت الاختصار في عرضها ونقاشها، لتكون سهلة المنال، ميسرة للفهم، واضحة المعنى، سائلاً ربي التوفيق والسداد، وإليه الاستناد، وعليه الاعتماد.
هل المرأة مساوية للرجل في كل شيء؟
والجواب عن ذلك: أنَّ المرأة مساوية للرجل في الإنسانية وفي أغلب تكاليف الإسلام وفي جزاء الآخرة كما قال _تعالى_: “فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ” (آل عمران: من الآية195)، وكذا في الموالاة والتناصر؛ ولذا قال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: “النساء شقائق الرجال” أخرجه أحمد(6/256)وأبو داود في الطهارة(236) من حديث عائشة، وصحَّحه الألباني في الصحيحة(2863).
ولكن الإسلام مع ذلك نظر في طبيعة المرأة ومدى تحملها لبعض العبادات وصعوبتها كالجهاد في سبيل الله، أو لعدم ملاءمتها للمرأة كملابس الإحرام، فأسقطها عنها، ومن ذلك عدم جواز تولية المرأة للمناصب العامة كالخلافة والقضاء؛ لذا يقول رسول الهدى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: “لا يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة”، وأمَّا ما يورده بعضهم أنَّ الإسلام ظلم المرأة في إعطاء الذكر من الميراث ضعفيها، فإنَّه يقال لهؤلاء: مادام أنَّه _تعالى_ قد شرع ذلك فينبغي على العبد المسلم أن يستسلم لشرعه ولا يعترض عليه كما قال _تعالى_: “وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً” (النساء: من الآية65)، ثمَّ إنَّ الله مادام قد خلقنا فلا اعتراض عليه لقوله _تعالى_: “لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ” (الأنبياء:23)، وقد قال _تعالى_: “أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ” (الأعراف: من الآية54)، فما دام الشرع من عنده _تعالى_ فينبغي على عبيده الاستسلام والخضوع لأمره، ويقال كذلك: إنَّ الشريعة الإسلامية لم تعط المرأة أقل من الرجل في جميع المورايث، فإنَّه في العصبات قد تستحقُّ المرأة نصف الميراث أو أكثر، فليست المواريث مطَّردة في إعطاء المرأة أقلَّ من الرجل، ومما يجاب على ذلك بأنَّ الشريعة فرضت للذكر مثل حظِّ الأنثيين؛ لأن الرجل هو القوَّام على المرأة، والمتولي شؤونها فيما تحتاجه، فالقضية ليست للتفضيل الذي لا يستند إلى حكمة من ورائه بقدر ما هي للفرق بين المسؤوليات.
ولقد بان حقاً أن المرأة لو بلغت ما بلغت من العلم والثروة الفكرية، أو المخزون المعلوماتي، فللفطرة التي ركَّبها الله فيها جعلتها تطلب الفوارق عن الرجال في معاملة الإدارات لها؛ فالمرأة في الغرب تجد روح المساواة في العمل، ولكنَّهنَّ يطالبن بإجازات وضع الحمل، ورعاية أطفالهنَّ، فأين إذاً دعاوى المساواة بين الرجل والمرأة حتى في مجال العمل؟!
إنَّ المرأة خُلقت من نفس واحدة، إذ كان وجودها الأول مستنداً لوجود آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقد بيَّن الله سبحانه وتعالى ذلك فقال: “خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا”(الزمر:6).
وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه، وجاء الشرع الكريم المنزل من عند الله ليعمل به في أرضه، بمراعاة هذا الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي، فجعل الرجل قوَّاماً عليها، وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها، كما قال _تعالى_: “الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء” (النساء:34).
فمحاولة مساواة المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة غير متحققة؛ لأنَّ الفوارق بين النوعين كوناً وقدراً أولاً، وشرعاً منزلاً ثانياً، تمنع من ذلك منعاً باتاً، ولهذا يقول _تعالى_ في محكم التنزيل: “وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ” (البقرة: من الآية228) يعني في الحقوق الزوجية ولوضوح الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، وصحَّ عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنَّه لعن المتشبه من النوعين بالآخر. ولا شك أنَّ سبب هذا اللعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر لتحطيم هذه الفوارق الفطرية والشرعية التي لا يمكن أن تتحطَّم.
كما نص القرآن على أن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد، في قوله _تعالى_: “فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ…” (البقرة:82)، فالله الذي خلقهما لا شك أنَّه أعلم بحقيقتهما، وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة.
قال _تعالى_: “وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ..” (النساء:32) (وانظر بتوسع: أضواء البيان للشنقيطي5/169).
ومن جميل ما أختم به هذه القضيَّة ما قاله الأديب مصطفى صادق الرافعي ـ رحمه الله ـ للمرأة المسلمة: “احذري تهوُّس الأوربية في طلب المساواة بالرجل، لقد ساوته في الذهاب إلى الحلاَّق، ولكنَّ الحلاَّق لم يجد اللحية!” (وحي القلم1/264).
هل النساء ناقصات عقل ودين؟
قبل البدء بمناقشة هذه القضيَّة يحسن عرض حديث من أحاديث المصطفى ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ في الموضوع ذاته، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال:”يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار؛ فإنِّي رأيتكنَّ أكثر أهل النار، فقالت امرأة جزلة منهنَّ: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ فقال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لبٍّ منكنَّ. قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ قال: أمَّا نقصان العقل؛ فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين”.
[معنى الجزلة:أي ذات العقل والرأي والوقار، وتكفرن العشير: أي تنكرنَ فضله]
وقد اختلف كثير من المعاصرين خصوصاً حيال توضيح نقص العقل والدين، وكان منهم من خضع للروح الغربية، فسرت في نفسه مظاهر الهزيمة الداخلية، وبدأ يفسِّر الحديث على حسب ما يفهم، من خلال الروح الانهزامية الدخيلة، وبعضهم ادَّعى زوراً على رسول الله بأنَّ مقصده من ذلك الممازحة للنساء اللواتي كان يمازحهن في حديثه هذا، فكان ذلك من قبيل المباسطة والمداعبة لهنَّ ليس إلاَّ! وهذا زعمٌ غير لائقٍ في حقِّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهو في مقام التبليغ والنصح للأمَّة.
أمَّا الذين هداهم الله ووفقهم لذكر الصواب في هذه القضية فهم السواد الأعظم ـ ولله الحمد ـ من أهل العلم، وقد كانت تفسيراتهم موافقة لمراد رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ في إيراده لهذا الحديث، أمَّا من حاول المناكفة والجدل في ذلك على غير الفهم الصحيح، وبخاصَّة من النساء المتحررات من ربقة العبودية لله، فيحلو لي أن أذكر قصَّة حدثت قبل فترة في مجلس حاشد جمع أكابر أهل العلم والثقافة؛ حيث إنَّ الشيخ مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ كان في أحد المؤتمرات يحاضر حول بعض قضايا الإسلام، وبعد أن انتهى من ذلك، قامت امرأة معترضة عليه وقد كانت تحمل شهادة عالية في أحد التخصصات النادرة، حيث قالت: أوضح لي يا سيدي كيف قال الرسول:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين…” وأنت ترى بأمِّ عينيك إلى المستويات التي وصلنا لها من التخصصات الصعبة والنادرة، وسنصل فيما بعد إلى أعلى من ذلك، فأجابها الشيخ مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ:صدقت! لكن حين قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين” كان بخطابه ذاك يقصد نساء الصحابة أما أنت وأمثالك؛ فلا عقل ولا دين!!
أمَّا عن تفسيرات العلماء لهذا النص النبوي فقد جاءت على عدة معانٍ مختلفة، واختلافها من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، ومن ذلك:
1ـ أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ بيَّن في الحديث أنَّ نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها، وأنَّ شهادتها تُجْبَر بشهادة امرأة أخرى؛ وذلك لضبط الشهادة بسبب أنَّها قد تنسى أو تزيد في الشهادة، ولهذا قال _تعالى_: “أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى” (البقرة: من الآية282)، والضلال هنا فسَّره أهل العلم بأنَّه النسيان، والمرأة معروفة بطبيعة الحال بأنَّها في التفكير والإبداع قد تكون أقوى من الرجل لأنَّها تستغل التفكير بالعقل الأيمن المتجه للإبداع والمهارات الابتكارية، ولكنَّها في الحفظ واستذكار المعلومات فهي قليلة الضبط لها، وأكثر نسياناً من الرجل؛ وذلك لطبيعة الفطرة التي ركَّبها الله فيها، ولذا قال _تعالى_: ” أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى”. وأمَّا سبب نقصان دينها فلأنَّها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم، ولا تقضي الصلاة (فهذا من نقصان الدين). ومما ينبغي التنبيه إليه أنَّ المرأة غير مؤاخذة على هذا النقصان؛ لأنَّ ذلك أمر كتبه الله على بنات آدم، وفطرهنَّ عليه، رفقاً بهن وتيسيراً لأمرهن.
2ـ وقال بعضهم إنَّ ممَّا يُفهم من هذا الحديث أنْ تكون المرأة، بطبيعتها الأنثوية أنقص عقلاً من زوجها، لتستطيع أن تخلب لبَّه، وقد جاء في حديث آخر:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للبِّ الرجل الحازم من إحداكنَّ” ولذا فقد تفعل المرأة بعض الأشياء، لتحبِّب زوجها فيها من حسن تبعلها له، وحسن تدللها، لينجذب لها، ويميل لحبها، وقد وصف العرب النساء بهذه الخاصِّيَّة فقال شاعرهم:
لهذا فالمرأة طَبَعَهَا الله على ذلك لتؤدي دورها في الحياة الزوجية، كما أنَّ الرجل جبله الله على الخشونة والقيام بأمور زوجه، لتتعادل الحياة الزوجية ما بين الخشونة والنعومة، ويؤدي كلٌّ من الزوجين دوره تجاه الآخر، لهذا كانت المرأة تحبُّ الزينة والتجمل والحلي، ومن كانت هذه غالب اهتماماته الدنيوية، فإنَّه سيكون عقله منشغلاً بها عن غيرها من الاهتمامات الأخرى، للتصدر للناس في الدعوة والتربية والتعليم؛ ومما يدلُّ على ذلك قوله _تعالى_: “أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ” (الزخرف:18)، فطبيعة من نشأ في الجو المخملي والمترف، ومن يبحث عن الأزياء و(الموضة) وأدوات التجميل،أن يكون أكثر تفكيره وطلبه متَّجهاً لذاك الشيء، ولا يعير اهتماماً لهموم أخرى إلاَّ ما رحم الله، وإن كان قد ذكر التأريخ الإسلامي قديماً وحديثاً من النساء اللواتي سطَّرن بأقلامهنَّ، أو بدعوتهن وتوجيههن، أو بدمائهن، ما يفتخر المسلمون به، ويفاخرون به الأمم،ولا ريب أنَّ المرأة المسلمة لعبت دوراً كبيراً في الدعوة إلى الإسلام والتعلم، والجهاد من أجله.
3ـ أنَّ المرأة تمرُّ بفترات وتغيُّرات جسدية قد تعاني منها كثيراً،وقد يكون لذلك أثره البالغ على نفسيتها، وطريقة تعاملها مع الناس، وكذلك على طريقة تفكيرها، وقد أكدت كثير من الأبحاث الطبية هذا، وأنَّ له تأثيراً شديداً على نفسية المرأة، ممَّا يعرِّضها للإصابة بالإحباط، وقلَّة التركيز والكسل، واضطراب الذاكرة، كما قد تؤثر على سرعة الانفعال عندها، وتصيبها بالقلق، والوهن، وتغير المزاج، والتوتر، والشعور بالوحدة، وثقل الجسم.
4 ـ العقل جاء لعرض الآراء، واختيار الرأي الأفضل، وآفة الاختيار الهوى والعاطفة، والمرأة بطبعها تتحيز إلى العاطفة وتتميز بها، فهي معرضة للحمل، واحتضان الوليد، فالصفة الغالبة عليها العاطفة وهذا مفسد للرأي؛ ولهذا فهي تحكم على الأشياء متأثرة بعواطفها التي جُبلت عليها،فكانت النساء ناقصات عقل؛لأنَّ عاطفتهنَّ أزيد. وأكبر دليل على عاطفة المرأة تحمُّلها لمتاعب الحمل والولادة، وصبرها على رعاية طفلها، ويصعب على الرجل أن يتحمل ما تتحمله المرأة في ذلك.
ولهذا كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ يأمر بمراعاة مشاعر المرأة؛ لأنَّها رقيقة، وعاطفتها تجيش بسرعة وتندفع بقوة، وحين كان حادي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ يحدو في سفره وهو يسوق ليروِّح عن الناس تعبهم وعن الإبل جهدها، ناداه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قائلاً له: “يا أنجشة رفقاً بالقوارير” فشبَّه رسول الله ـ صلّىَ الله عليه وسلَّم ـ النساء بأنَّهن قوارير، مراعاة لعواطفهنَّ ومشاعرهنَّ.
أمَّا عن نقصان دينها؛ فلأنَّ المرأة تُعفى من فروض وواجبات لا يعفى منها الرجل، فهي تعفى من الصلاة في دورتها الشهرية، وتعفى كذلك من الصيام وقت حيضها، أو حملها ورضاعها، وتعفى من الجهاد، وصلاة الجمعة، والجماعة في المسجد، فصارت تكاليف المرأة الدينية أقلَّ من تكاليف الرجل الدينية، وذلك تقدير من الله لجِبِلَّتِها التي فُطِرَت عليها، وصدق الله حين قال: “لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ” (النساء: من الآية32).
وممَّا تجدر الإشارة إليه أنَّ وصف المرأة بهذا الوصف لا يعني ذلك نفيه عن بعض الرجال، وأنَّهم لا يمكن أن يوصفوا به، فهناك الكثير من الآيات القرآنية التي نفت العقل عن كبراء القوم، وعظمائهم من المنافقين والكفار، لتنكبهم صراط الله المستقيم، وإيثارهم الزائلة الفانية، على الدائمة الباقية، فهم ناقصو عقول، ومنعدمو دين ـ عياذا بالله من ذلك.
ونستكمل في الحلقة القادمة _بإذن الله_ الحديث عن قضايا أخرى تهم المرأة المسلمة.
فهذا عرض يسير لبعض القضايا التي يحصل اللبس في فهمها من الرجل أو المرأة على السواء، والتي تحتاج لتوضيح، ودفع الفهم الخاطئ لها، حاولت الاختصار في عرضها ونقاشها، لتكون سهلة المنال، ميسرة للفهم، واضحة المعنى، سائلاً ربي التوفيق والسداد، وإليه الاستناد، وعليه الاعتماد.
هل المرأة مساوية للرجل في كل شيء؟
والجواب عن ذلك: أنَّ المرأة مساوية للرجل في الإنسانية وفي أغلب تكاليف الإسلام وفي جزاء الآخرة كما قال _تعالى_: “فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ” (آل عمران: من الآية195)، وكذا في الموالاة والتناصر؛ ولذا قال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: “النساء شقائق الرجال” أخرجه أحمد(6/256)وأبو داود في الطهارة(236) من حديث عائشة، وصحَّحه الألباني في الصحيحة(2863).
ولكن الإسلام مع ذلك نظر في طبيعة المرأة ومدى تحملها لبعض العبادات وصعوبتها كالجهاد في سبيل الله، أو لعدم ملاءمتها للمرأة كملابس الإحرام، فأسقطها عنها، ومن ذلك عدم جواز تولية المرأة للمناصب العامة كالخلافة والقضاء؛ لذا يقول رسول الهدى ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: “لا يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة”، وأمَّا ما يورده بعضهم أنَّ الإسلام ظلم المرأة في إعطاء الذكر من الميراث ضعفيها، فإنَّه يقال لهؤلاء: مادام أنَّه _تعالى_ قد شرع ذلك فينبغي على العبد المسلم أن يستسلم لشرعه ولا يعترض عليه كما قال _تعالى_: “وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً” (النساء: من الآية65)، ثمَّ إنَّ الله مادام قد خلقنا فلا اعتراض عليه لقوله _تعالى_: “لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ” (الأنبياء:23)، وقد قال _تعالى_: “أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ” (الأعراف: من الآية54)، فما دام الشرع من عنده _تعالى_ فينبغي على عبيده الاستسلام والخضوع لأمره، ويقال كذلك: إنَّ الشريعة الإسلامية لم تعط المرأة أقل من الرجل في جميع المورايث، فإنَّه في العصبات قد تستحقُّ المرأة نصف الميراث أو أكثر، فليست المواريث مطَّردة في إعطاء المرأة أقلَّ من الرجل، ومما يجاب على ذلك بأنَّ الشريعة فرضت للذكر مثل حظِّ الأنثيين؛ لأن الرجل هو القوَّام على المرأة، والمتولي شؤونها فيما تحتاجه، فالقضية ليست للتفضيل الذي لا يستند إلى حكمة من ورائه بقدر ما هي للفرق بين المسؤوليات.
ولقد بان حقاً أن المرأة لو بلغت ما بلغت من العلم والثروة الفكرية، أو المخزون المعلوماتي، فللفطرة التي ركَّبها الله فيها جعلتها تطلب الفوارق عن الرجال في معاملة الإدارات لها؛ فالمرأة في الغرب تجد روح المساواة في العمل، ولكنَّهنَّ يطالبن بإجازات وضع الحمل، ورعاية أطفالهنَّ، فأين إذاً دعاوى المساواة بين الرجل والمرأة حتى في مجال العمل؟!
إنَّ المرأة خُلقت من نفس واحدة، إذ كان وجودها الأول مستنداً لوجود آدم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقد بيَّن الله سبحانه وتعالى ذلك فقال: “خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا”(الزمر:6).
وهذا أمر كوني قدري من الله، أنشأ المرأة في إيجادها الأول عليه، وجاء الشرع الكريم المنزل من عند الله ليعمل به في أرضه، بمراعاة هذا الأمر الكوني القدري في حياة المرأة في جميع النواحي، فجعل الرجل قوَّاماً عليها، وجعلها مستندة إليه في جميع شؤونها، كما قال _تعالى_: “الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء” (النساء:34).
فمحاولة مساواة المرأة مع الرجل في جميع نواحي الحياة غير متحققة؛ لأنَّ الفوارق بين النوعين كوناً وقدراً أولاً، وشرعاً منزلاً ثانياً، تمنع من ذلك منعاً باتاً، ولهذا يقول _تعالى_ في محكم التنزيل: “وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ” (البقرة: من الآية228) يعني في الحقوق الزوجية ولوضوح الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والأنثى، وصحَّ عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنَّه لعن المتشبه من النوعين بالآخر. ولا شك أنَّ سبب هذا اللعن هو محاولة من أراد التشبه منهم بالآخر لتحطيم هذه الفوارق الفطرية والشرعية التي لا يمكن أن تتحطَّم.
كما نص القرآن على أن شهادة امرأتين بمنزلة شهادة رجل واحد، في قوله _تعالى_: “فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ…” (البقرة:82)، فالله الذي خلقهما لا شك أنَّه أعلم بحقيقتهما، وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امرأتين في الشهادة.
قال _تعالى_: “وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ..” (النساء:32) (وانظر بتوسع: أضواء البيان للشنقيطي5/169).
ومن جميل ما أختم به هذه القضيَّة ما قاله الأديب مصطفى صادق الرافعي ـ رحمه الله ـ للمرأة المسلمة: “احذري تهوُّس الأوربية في طلب المساواة بالرجل، لقد ساوته في الذهاب إلى الحلاَّق، ولكنَّ الحلاَّق لم يجد اللحية!” (وحي القلم1/264).
هل النساء ناقصات عقل ودين؟
قبل البدء بمناقشة هذه القضيَّة يحسن عرض حديث من أحاديث المصطفى ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ في الموضوع ذاته، فقد روى الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، أنَّ رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ قال:”يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار؛ فإنِّي رأيتكنَّ أكثر أهل النار، فقالت امرأة جزلة منهنَّ: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ فقال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لبٍّ منكنَّ. قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟ قال: أمَّا نقصان العقل؛ فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين”.
[معنى الجزلة:أي ذات العقل والرأي والوقار، وتكفرن العشير: أي تنكرنَ فضله]
وقد اختلف كثير من المعاصرين خصوصاً حيال توضيح نقص العقل والدين، وكان منهم من خضع للروح الغربية، فسرت في نفسه مظاهر الهزيمة الداخلية، وبدأ يفسِّر الحديث على حسب ما يفهم، من خلال الروح الانهزامية الدخيلة، وبعضهم ادَّعى زوراً على رسول الله بأنَّ مقصده من ذلك الممازحة للنساء اللواتي كان يمازحهن في حديثه هذا، فكان ذلك من قبيل المباسطة والمداعبة لهنَّ ليس إلاَّ! وهذا زعمٌ غير لائقٍ في حقِّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ وهو في مقام التبليغ والنصح للأمَّة.
أمَّا الذين هداهم الله ووفقهم لذكر الصواب في هذه القضية فهم السواد الأعظم ـ ولله الحمد ـ من أهل العلم، وقد كانت تفسيراتهم موافقة لمراد رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ في إيراده لهذا الحديث، أمَّا من حاول المناكفة والجدل في ذلك على غير الفهم الصحيح، وبخاصَّة من النساء المتحررات من ربقة العبودية لله، فيحلو لي أن أذكر قصَّة حدثت قبل فترة في مجلس حاشد جمع أكابر أهل العلم والثقافة؛ حيث إنَّ الشيخ مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ كان في أحد المؤتمرات يحاضر حول بعض قضايا الإسلام، وبعد أن انتهى من ذلك، قامت امرأة معترضة عليه وقد كانت تحمل شهادة عالية في أحد التخصصات النادرة، حيث قالت: أوضح لي يا سيدي كيف قال الرسول:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين…” وأنت ترى بأمِّ عينيك إلى المستويات التي وصلنا لها من التخصصات الصعبة والنادرة، وسنصل فيما بعد إلى أعلى من ذلك، فأجابها الشيخ مصطفى السباعي ـ رحمه الله ـ:صدقت! لكن حين قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين” كان بخطابه ذاك يقصد نساء الصحابة أما أنت وأمثالك؛ فلا عقل ولا دين!!
أمَّا عن تفسيرات العلماء لهذا النص النبوي فقد جاءت على عدة معانٍ مختلفة، واختلافها من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، ومن ذلك:
1ـ أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ بيَّن في الحديث أنَّ نقصان عقلها من جهة ضعف حفظها، وأنَّ شهادتها تُجْبَر بشهادة امرأة أخرى؛ وذلك لضبط الشهادة بسبب أنَّها قد تنسى أو تزيد في الشهادة، ولهذا قال _تعالى_: “أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى” (البقرة: من الآية282)، والضلال هنا فسَّره أهل العلم بأنَّه النسيان، والمرأة معروفة بطبيعة الحال بأنَّها في التفكير والإبداع قد تكون أقوى من الرجل لأنَّها تستغل التفكير بالعقل الأيمن المتجه للإبداع والمهارات الابتكارية، ولكنَّها في الحفظ واستذكار المعلومات فهي قليلة الضبط لها، وأكثر نسياناً من الرجل؛ وذلك لطبيعة الفطرة التي ركَّبها الله فيها، ولذا قال _تعالى_: ” أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى”. وأمَّا سبب نقصان دينها فلأنَّها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم، ولا تقضي الصلاة (فهذا من نقصان الدين). ومما ينبغي التنبيه إليه أنَّ المرأة غير مؤاخذة على هذا النقصان؛ لأنَّ ذلك أمر كتبه الله على بنات آدم، وفطرهنَّ عليه، رفقاً بهن وتيسيراً لأمرهن.
2ـ وقال بعضهم إنَّ ممَّا يُفهم من هذا الحديث أنْ تكون المرأة، بطبيعتها الأنثوية أنقص عقلاً من زوجها، لتستطيع أن تخلب لبَّه، وقد جاء في حديث آخر:”ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للبِّ الرجل الحازم من إحداكنَّ” ولذا فقد تفعل المرأة بعض الأشياء، لتحبِّب زوجها فيها من حسن تبعلها له، وحسن تدللها، لينجذب لها، ويميل لحبها، وقد وصف العرب النساء بهذه الخاصِّيَّة فقال شاعرهم:
| يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به | وهنَّ أضعف خلق الله إنسانا |
لهذا فالمرأة طَبَعَهَا الله على ذلك لتؤدي دورها في الحياة الزوجية، كما أنَّ الرجل جبله الله على الخشونة والقيام بأمور زوجه، لتتعادل الحياة الزوجية ما بين الخشونة والنعومة، ويؤدي كلٌّ من الزوجين دوره تجاه الآخر، لهذا كانت المرأة تحبُّ الزينة والتجمل والحلي، ومن كانت هذه غالب اهتماماته الدنيوية، فإنَّه سيكون عقله منشغلاً بها عن غيرها من الاهتمامات الأخرى، للتصدر للناس في الدعوة والتربية والتعليم؛ ومما يدلُّ على ذلك قوله _تعالى_: “أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ” (الزخرف:18)، فطبيعة من نشأ في الجو المخملي والمترف، ومن يبحث عن الأزياء و(الموضة) وأدوات التجميل،أن يكون أكثر تفكيره وطلبه متَّجهاً لذاك الشيء، ولا يعير اهتماماً لهموم أخرى إلاَّ ما رحم الله، وإن كان قد ذكر التأريخ الإسلامي قديماً وحديثاً من النساء اللواتي سطَّرن بأقلامهنَّ، أو بدعوتهن وتوجيههن، أو بدمائهن، ما يفتخر المسلمون به، ويفاخرون به الأمم،ولا ريب أنَّ المرأة المسلمة لعبت دوراً كبيراً في الدعوة إلى الإسلام والتعلم، والجهاد من أجله.
3ـ أنَّ المرأة تمرُّ بفترات وتغيُّرات جسدية قد تعاني منها كثيراً،وقد يكون لذلك أثره البالغ على نفسيتها، وطريقة تعاملها مع الناس، وكذلك على طريقة تفكيرها، وقد أكدت كثير من الأبحاث الطبية هذا، وأنَّ له تأثيراً شديداً على نفسية المرأة، ممَّا يعرِّضها للإصابة بالإحباط، وقلَّة التركيز والكسل، واضطراب الذاكرة، كما قد تؤثر على سرعة الانفعال عندها، وتصيبها بالقلق، والوهن، وتغير المزاج، والتوتر، والشعور بالوحدة، وثقل الجسم.
4 ـ العقل جاء لعرض الآراء، واختيار الرأي الأفضل، وآفة الاختيار الهوى والعاطفة، والمرأة بطبعها تتحيز إلى العاطفة وتتميز بها، فهي معرضة للحمل، واحتضان الوليد، فالصفة الغالبة عليها العاطفة وهذا مفسد للرأي؛ ولهذا فهي تحكم على الأشياء متأثرة بعواطفها التي جُبلت عليها،فكانت النساء ناقصات عقل؛لأنَّ عاطفتهنَّ أزيد. وأكبر دليل على عاطفة المرأة تحمُّلها لمتاعب الحمل والولادة، وصبرها على رعاية طفلها، ويصعب على الرجل أن يتحمل ما تتحمله المرأة في ذلك.
ولهذا كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ يأمر بمراعاة مشاعر المرأة؛ لأنَّها رقيقة، وعاطفتها تجيش بسرعة وتندفع بقوة، وحين كان حادي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ يحدو في سفره وهو يسوق ليروِّح عن الناس تعبهم وعن الإبل جهدها، ناداه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قائلاً له: “يا أنجشة رفقاً بالقوارير” فشبَّه رسول الله ـ صلّىَ الله عليه وسلَّم ـ النساء بأنَّهن قوارير، مراعاة لعواطفهنَّ ومشاعرهنَّ.
أمَّا عن نقصان دينها؛ فلأنَّ المرأة تُعفى من فروض وواجبات لا يعفى منها الرجل، فهي تعفى من الصلاة في دورتها الشهرية، وتعفى كذلك من الصيام وقت حيضها، أو حملها ورضاعها، وتعفى من الجهاد، وصلاة الجمعة، والجماعة في المسجد، فصارت تكاليف المرأة الدينية أقلَّ من تكاليف الرجل الدينية، وذلك تقدير من الله لجِبِلَّتِها التي فُطِرَت عليها، وصدق الله حين قال: “لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ” (النساء: من الآية32).
وممَّا تجدر الإشارة إليه أنَّ وصف المرأة بهذا الوصف لا يعني ذلك نفيه عن بعض الرجال، وأنَّهم لا يمكن أن يوصفوا به، فهناك الكثير من الآيات القرآنية التي نفت العقل عن كبراء القوم، وعظمائهم من المنافقين والكفار، لتنكبهم صراط الله المستقيم، وإيثارهم الزائلة الفانية، على الدائمة الباقية، فهم ناقصو عقول، ومنعدمو دين ـ عياذا بالله من ذلك.
ونستكمل في الحلقة القادمة _بإذن الله_ الحديث عن قضايا أخرى تهم المرأة المسلمة.
Hijri Date Correction:
1